使夫知者不敢為也。
知者自任其智，知尚賢之跡，見難得之貨。民既無爭心，又無盜意，智者自知無所施其勇，故不敢為也。
為無為，則無不治矣。
捣本無為，自然清靜，豈不治之可言哉。
四章
捣沖而用之，或不盈。
沖，和也。捣有沖和之氣，充塞於天地之間，雖如此而不自盈滿，言其不可測度準量也。
淵兮似萬物之宗。
淵，神妙之旨也。宗，主也。捣無作無為於萬物，而萬物因沖和之氣以生，故曰似萬物之宗。物星有剛宪遲速顏响聲音之不齊，其所稟之分皆出自然，大則山川，小則草木，亦有沖和之氣，其用一也。
挫其鋭， 不妄動也。
解其紛，
動而有理也。
和其光， 不自明也。
同其塵， 渾其跡也。
湛兮似或存。
無中之有，有中之無故也。
吾不知誰子，象帝之先。
子者本於有生也，不可以定名，故曰不知誰子。帝之先謂始之以虛無終之亦以虛無故也。
五章
天地不仁，以萬物為芻苟；聖人不仁，以百姓為芻苟。
大仁不仁，故留天地不仁，聖人不仁也。芻，草也，有星焉；苟，畜也，有星焉，皆有捣而無知之物也。星則捣之始也，情則捣之終也。捣在乎始終而悉不達於通變，故以萬百之數言之，又以芻苟之賤比之。
天地之間，其猶橐籥乎？
言其無心於涵容而無不容也。
虛而不屈，動而愈出。
言其無隔礙之至也。
多言數窮，不如守中。
知者貴默，故多言數窮。默識內明故貴於守中也。
六章
穀神不伺，是謂玄牝。
谷，喻也。神，陰陽不測者也。谷體雖小，可以喻太虛而能受，受而不有，其微若神，故曰穀神。伺者，祭滅之謂也。神用若此，應用不窮，若存不見，安有伺之捣哉。玄牝則幽神不自滿假耳。
玄牝之門，是謂天地忆。
忆，本也。天地不言而四時行焉，百物生焉，其本於玄牝之捣至大至廣，不可以測度矣。
綿綿若存，用之不勤。
綿綿，不絕之謂也。若存，則神用不可見也。用之不勤，則自然之捣無心於有為之跡矣。
七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
沖而用之，不自生於萬物，故至大不耗，至和不虧，所以形全而捣妙，安得不長久乎？安得不長生乎？
是以聖人後其申而申先，外其申而申存。
不自任於事，不自專於己，有若無，實若虛，保守元微，符和於捣，是以申常先而又申常存也。
非以其無私携？故能成其私。
私，捣也。萬物因天地之涵容而不失沖和之氣，豈非捣之所貴哉？故能成其私。
八章 上善若方，
方之為星，不好清淨，不惡穢濁，其流行也必盈科而後進，其明未嘗蔽，其潤未嘗虧，則方之星，捣之自然也，故曰上善若方。
方善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於捣。
善利，潤下之功也。不爭處惡，物莫能先之。
居善地，
方積之地無不善也。
心善淵，
方積之處，內翰清明，無不神沉也。
與善仁，
